第98章 穷人家的孩子，为什么不宜进入体制内？ (第1/2页)
基建工程兵子弟提示您：看后求收藏（派派小说网www.thefigcafe.net），接着再看更方便。
首先，我破个题。什么叫“穷人家”的孩子？什么叫“体zhi内”？
请读友对这两个概念，与我达成相对接近的共识后，再往下看。
玻璃心的，不肯面对现实的，不愿意承认自己穷且弱的，就此打住，免得我接下来的文字把您气着或者伤到。
先说“穷人家”。
汉语精微，“穷、贫、贱”三个字，看起来意思差不多，严格讲实际上代表着不同的含义。
穷，指走投无路，比如黔驴技穷。
贫，指财务困窘，比如家境清贫。
贱，指地位卑微，比如高低贵贱。
在日常语言交流中，人们往往把“穷”当做“贫”来使用，很多时候三个字的意思混在一起，不分彼此。
所以从字义的泛化上看来，我以为，“穷”至少有三方面含义：
一是经济、财务上，捉襟见肘。
二是思维、观念上，陈旧腐朽。
三是方法、手段上，深受局限。
上述三方面，相互影响、相互交叠。
通常来说，长期或家里数代处于财务困窘状态的人，他们在观念、手段上也很贫乏。而思维里的糟粕、方法上的僵化，反过来也会制约财富的丰盛。
只要上述三方面占了一样儿，大体可以说是穷人家的孩子（或巨婴）；至于占了其中两样儿或者三样儿全占，那就更不必说了。
对应到社会阶层或者职业划分，大部分的农民、工人、小手工业者、公司普通员工，以及部分小微型个体户、自由职业者等等，基本可以纳入“穷人家”范畴。
而大部分的城市处以上干bu、县城科以上干bu、商人、公司中层与高层管理人员，以及少部分个体户、自由职业者等等，则属于与之相对应的“fu人家”范畴。
再说“体zhi内”。
政zhi文化的制度化实现，简称为体zhi。
它的衍生状况为果情，里面有制式化的行为模式、自成一套的话语套句，以及大量的潜规则。
这文化虽然深受苏莲影响，但是后来也发展了钟果的特色，并不能等同于钟国传统文化。
为什么穷人家的孩子不宜进入体zhi内？
原先我也不信邪，觉得海阔凭鱼跃、天高任鸟飞，想干什么就干什么，不要给自己设限。
如今，我仍然是这么想的，只是在
更多内容加载中...请稍候...
本站只支持手机浏览器访问，若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！
